《警幻仙姑赋》描绘了一位绝美女神形象。这是一位“司人间之风情月债，掌尘世之女愿男痴”的女神。“她没有作为神的‘玉皇’的威严、‘阎罗’的凶恶和‘菩萨’的金光；却有着作为世俗人的美丽形态、热烈感情和亲切的语言。与其说警幻仙姑是超现实的神的形象，还不如说是作者理想的现实社会生活中的人的形象。”⑥是她引导宝玉游历了太虚幻境，进入了迷津，步上了“灭天理、存人欲”的道路。这种对美女的歌颂，是对“男尊女卑”封建思想的反拨，是对“人性”美的化身的一种赞美。
林黛玉如泣如诉的《葬花辞》，是对桃花凋谢，香逝美消的哀怜，更是对人的生命短暂易亡的悲悼，她希望大自然中，春光常驻，百花常开，美好的景物永不消逝；希望人类社会，人生不老，生命长存，生活幸福、精神愉快。天地人融为一体，使其中的主宰人实现其生命价值，达到生命的自由与永恒的精神超越。
三、人生如梦的佛家精神
在冷酷的社会现实中，曹雪芹想让他笔下的人物享受生命、悟道成仙都不能够长久。如：贾家这块花团锦簇的富贵场日渐衰败，物质生活夕不如朝，幸福生活已无法延续。贾宝玉的温柔之乡――人间仙境大观园日渐衰落，成了昨日黄花，贾宝玉的女伴知己亦死的死，嫁的嫁，下场凄惨。正如鲁迅所说：“颓运方至，变故渐多；宝玉在繁华丰厚中，且亦属与‘无常’觌面，先有可卿自经；秦钟夭逝；自己又中父妾厌胜之术，几死；继以金钏投井，尤二姐吞金；而所爱之侍儿晴雯又被谴，随殁。悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”⑦生活的残酷，人生的不幸，使贾宝玉等人失去了精神寄托，在此情况下，作者开始为他的人物寻找另一种精神家园。
佛家认为：红尘人生是苦海，不管是“富贵场”还是“温柔乡”，都是朝花夕露，过眼云烟，人生在世，就是一场梦幻。“百年瞬息，人生有几何哉?而其间离合五十年之富贵功名无非幻境，槐树枝边数十载之荣华福泽尽是空花。腰金衣紫之荣，夫且如是；偎玉怜香之乐，讵亦不然?”⑧人生若想得到解脱，就要跳出三境外，不在五行中，舍去一切欲望，停止一切追求，空虚心灵，修成正果，以便来世进入西方极乐世界。
《红楼梦》贯穿了一系列梦与幻的组合，暗示了人生如梦、到头来万境归空的意念。
宝玉的《参禅偈》，完全是佛家的思想精神。“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”这是对人生苦海的厌倦，对超凡入圣的渴求，他愿心领神悟，静心修行，明心见性，立地成佛。
古人张炎云：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭发，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。吴梦窗如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断。此清空质实之说。”⑨这种“清空”，实则是言诗要注重一种精神性，情志兼具，以情为主，意趣高远、风格柔婉，有一种弦外之音，画外之境。
林黛玉的《葬花辞》，就有佛家的清空出世、看破红尘的色彩。如“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?”“桃李明年能再发，明年闺中知有谁?”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!”
还有悲吟桃花薄命的《桃花行》：“若将人泪比桃花，泪自长流花自媚；泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏；一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕!”
这些都带有佛家的谶意，以植物的生长衰亡预示人的命运，警示红尘迷者，人生如梦，四大皆空，表现了人生的悲观与失望，表现了内心的苦闷与渴望精神解脱的祈求。佛家认为：世界是空幻的，人生是苦难的，人要想得到超脱，就要皈依佛门，抛却七情六欲，一心向善，修心养性，死后进入西方极乐世界。《红楼梦》中带有佛教思想的诗词，并不是在真心实意地在推崇信奉佛教，而是借佛教思想反叛社会现实，争得精神的解放。这是一种艺术的美，这是一种人性的善，这是一种哲学的真。它给人一种幻想，一种慰籍，一种永远的憧憬和追求。它以佛教思想为工具，来审视人生，关注人生，反思人生，展示一种精神情理和精神境界。
(责任编辑：欧阳青岚)
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