《红楼梦》诗词的精神家园

这是道家对误入尘世凡人的一种点化：人应该脱离红尘，追求仙境，忘却功名利禄，摆脱儿女私情，使精神得到解脱。道家认为，在尘世的争斗拼搏中，及至世上万般，“好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了。”这种悟道出世精神，正是老庄道家无为、虚无思想的表现，他们把人生的“成败、存亡、福祸、古今之道看得都特别透彻，因而都显得非常冷峻。”④道家的“道”没有确切的定义，总体上说，含有“虚”、“无”、“一”、“大”、“逝”、“反”等义项，“道”是无限的、深奥的，甚至是神秘的。人要挣脱世事的困扰，不被功名利禄所惑，道家认为就要悟道，对人生的终极目的有所悟解，才能摆脱物累，保持心灵的恬淡与宁静，使人的意识达到逍遥自得和自由快乐。正如司马谈所云：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。”⑤道家主张，人应寻求更大意义的人生目的，趋向真善美相统一、无拘无束的理想人生境界，书写天机流荡的人生艺术哲学。

《红楼梦》中的《好了歌解》，写出了无情政治的风云变幻，险恶社会的沧海桑田，无定人生的穷达祸福，红尘戏台的荒唐可笑。这种看破红尘的虚无主义，实际是在寻求一种精神的解脱。

《红楼梦》中的十二支曲子，都不同程度地宣扬了一种道家虚无思想精神。如“终不忘，世外仙姝寂寞林”。“一个是水中月，一个是镜中花。”“眼睁睁，把万事全抛。”“自古穷通皆有定，离合岂无缘?”“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤?”“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。”“叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。”“似这般，生关死劫谁能躲?”“一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定!”“正是乘除加减，上有苍穹。”问古来将相可还存?也只是虚名儿后人钦敬。”“画梁春尽落香尘……宿孽总因情!”“冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。”以上是从十二支曲子中每支里抽出的一句词句，可见道家精神的蕴含与呈现。

《红楼梦》中的灯谜诗，表面是在猜谜游戏，实则另有新意。这些灯谜诗托物寓意，一方面刻划了人物的思想性格、生活命运，一方面又表达了一种哲学思想：穷通有定、盛衰归空、珍视生命、幸福今生。如：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱?只为阴阳数不通。”这表面是在说“算盘”，实则不是在说“贾迎春”和人生吗?言释“更香”的谜诗亦别有深意：“朝罢谁携两袖烟?琴边衾里两无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”这首诗说明了：人生如更香，日见其短，焦首煎心，日日年年。在流水岁月中，应超拔自得，寻得一份洒脱与满足。

庄子的宇宙观是万物归一，自然观是天人合一，人生观是生死如一。人在躁动的生活中寻找宁静，对纷杂的世事进行默悟，使丰富的自然和多彩的生命都在心灵中化为空灵。人不能被社会异化，也不能成为自然的奴隶，要与自然相融合，要追求自由与欢愉。在悟道出世的同时，更注重生命的价值，追求人生生活的幸福，所以曹雪芹在《红楼梦》诗词中对此进行了热情的赞颂和执着的追求。

人的生命过程体现在物质生活和精神生活两个方面，缺少其中任何一面都是生命的缺憾。道家不把幸福寄托在来世，而是在今世努力实现美好的愿望和理想。道家不注重社会政治，不追求名利地位，而是倾情于自然，倾情于主体幻想出来的仙境。曹雪芹正是通过用道家的这种思想，把自身与社会现实的矛盾、对立消融在幻化的仙境中，在梦幻中构建精神家园，使烦乱的意绪得到梳理，使苦闷的精神得到解脱。

大观园题咏诗，一共有11首，每首的意境都极佳，都具有世外桃源之仙气，表现了作者对精神家园的向往。

贾元春诗中称大观园为“天上人间诸景备”；贾迎春则直言“谁信世间有此境”；贾探春则赞曰“风流文采胜蓬莱”；“未许凡人到此来；”贾惜春称之为“园修日月光辉里”；薛宝钗评为“华日祥云笼罩奇”；林黛玉誉为“软衬三春草，柔拖一缕香”。这些诗句表明，“大观园”本身就是仙境，是一个圣洁神妙的虚幻世界。作者正是想通过描写这样的仙境，来与现实世界形成对照，借虚幻的自然景物来化解胸中的块垒，在“仙境”中寻获慰藉，进而委婉地批判社会，感悟人生，享受生命，为精神营造一片自由的天空。

(责任编辑：欧阳青岚)